عرفان خراسان

شناختی علمی، فرهنگی از پدیدار های باطنی در آسمان وجود آدمی

عرفان خراسان

شناختی علمی، فرهنگی از پدیدار های باطنی در آسمان وجود آدمی

عرفان خراسان

سلام به شما! خوش آمدید!

- عرفان خراسان، به کوشش مردمی دانشی، به ویژه گروه عرفان دانشگاه آزاد نیشابور راه اندازی شده و موضوع آن بررسی مسائل باطنی است.
- اینجا فضایی است برای گفتگو، میدانی است برای شکوفایی، پنجره ای است به سوی زیبایی.

**** سخن هفته:

- در راه یگانگى نه کفر است و نه دین
یک گام ز خود برون نه و راه ببین‏

اى جان و جهان! تو راه اسلام گزین
با مار سیه نشین و با خود منشین‏ (بوسعید ابوالخیر؛ منقول در نفحات جامی، به کوشش محمود عابدی، 309)


- جمله خیالات جهان ، پیش خیال او روان
مانند آهن پاره ها ، در جذبه ی آهن ربا

- اندیشه ها مرغان هوایی اند.
اندیشه ها لطیف اند،
بر ایشان حکم نتوان کردن که نحن نحکم بالظاهر والله یتولی السرائر.

آن اندیشه ها را حق تعالی پدید می آورد در تو.
تو نتوانی آن را به صدهزار جهد و لاحول از خود دور کردن.
(مولوی، فیه مافیه)

- عشق، مردم خوار است؛ بی عشق، مردم خار است. (خواجه
عبدالله انصاری، رساله دل و جان)


- دل من ارزنی

عشق تو کوهی

چه سایی زیر کوهی

ارزنی را؟ (رودکی سمرقندی)

- صدشکر که دیدیم چو ما بی دل و دین بود
آن را که لقب عاقل و فرزانه نهادیم (حافظ)

- به ملازمان سلطان که رساند این دعا را
که به شکر پادشاهی ز نظر مران گدا را (حافظ)

- شنیده‌ام سخنی خوش که پیر کنعان گفت
فراق یار نه آن می‌کند که بتوان گفت

حدیث هول قیامت که گفت واعظ شهر
کنایتیست که از روزگار هجران گفت (حافظ)

- باده نوشی که در او روی و ریایی نبود
بهتر از زهد فروشی که در او روی و ریاست! (حافظ)

- حدیث از مطرب و می گو و راز دهر کمتر جوی
که کس نگشود و نگشاید به حکمت این معما را (حافظ)

- بر هر چه همی لرزی می دان که همان ارزی
زین روی دل عاشق از عرش فزون باشد! (مولوی)

- لحظه ها عریانند
به تن لحظه خود جامه اندوه مپوشان هرگز! (سهراب)

- فلسفه، تمرین مردن است. (سقراط)

- میوه ی کدام فصلی
که هیچ وقت نمی رسی ... (اشغالگر)

- امام جعفر صادق (ع):
«إن الدین عند الله الاسلام» آن چیزی است که صاحبش را از وسوسه های شیطان و خطرهای نفس (هواجس) و عذاب آخرت به سلامت دارد. (سلمی، مجموعه آثار، ج1، ص 24)


- قال الجنید:
حقایق بیزارند از اینکه براى دل‏ها چیزى براى تفسیر و تأویل باقى گذارند. (ترجمه مهدی محبتی، ص 368)

آخرین نظرات

بنده کتاب نگریستن از ناکجا به هر کجا اثر نیگل را که یکی از فیلسوفان انگلیسی است، ترجمه کردم. بنده به ایشان بسیار علاقه مندم، چون افکار بسیار جالبی دارد و او را انسان بسیار قوی و نافذی می بینم. آخرین فصل آخرین کتاب نیگل که تقریبا دو سال پیش منتشر شد، فصل بسیار جالبی است. نیگل در آنجا مطلب بسیار جالبی می گوید.

۱ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۱۷ دی ۹۴ ، ۰۰:۲۲
صبا فدوی

       قیصر امین پور یکی از شاعران درخشنده روزگار ما بود. این شعر زیر یکی از زیباترین قطعه های او است که نوعی سیر و سلوک یک انسان جستجوگر را به پیش چشم می کشد.

۳ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۰۵ آبان ۹۴ ، ۰۸:۳۸
محی الدین قنبری

     در روزهای پسین سال ۲۰۰۷ میلادی بود که رجب طیب اردغان، رئیس جمهوری کنونی ترکیه از اراده دولتش به بازسازی زادگاه مولانا جلال الدین محمد بلخی، عارف و سخن‌سرای بزرگ پارسی‌گوی سخن بر زبان آورد و دوست‌داران مولانا در بلخ و قونیه را ذوق‌زده کرد.

موافقین ۱ مخالفین ۰ ۰۵ آبان ۹۴ ، ۰۸:۲۱
محی الدین قنبری

فعل زدن یک عمل قبیح غیر اخلاقی و وجدانی است اما باید این را نیز قبول نمود که خطا و اشتباه از جانب انسانی که ممکن الخطا می باشد امری محتمل الوقوع نیست. و برای جلوگیری از هرگونه هنجار شکنی ها و از بین عوامل مخل آرامش و آسایش انسان رعایت یکسری قوانین و مقررات لازم الاجرا می باشد. اما پذیرش این مساله در مناسبات اجتماعی تا حدودی قابل توجیه است اما فعل ضرب در زندگی زناشویی در مورد زنان که توسط  همسر وی در قرآن تصریح شده است امری دور از ذهن و قابل توجیه نمی باشد زن نه به عنوان طفیل وجود مرد و نه برای عیش و نوش وی که برای مودّت و رحمت است اما این مودّت و رحمت چگونه با فعل ضرب می تواند مقارنت و همراهی داشته باشد به خصوص در مورد زن که جنبه لطافت وی افزون تر است و قرآن کریم که زنان را شایسته گفتن یک اُف نمی داند.(23 و 24 اسراء) چرا در برابر خطای زن از تنبیه بدنی نام می برد آیا با ضرب زن دلیلی برای مودّت و رحمت بین زن و شوهر باقی می ماند ... .

۳ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۲۴ مهر ۹۴ ، ۲۳:۰۴
انسیه جعفری


میرزا حسن اصفهانی ملقب به صفی‌علیشاه:

مطلبی در عالم وجود دارد که به زبان نیاید و با علوم و عقول رسمی نمی‌توان حقیقت آن را ادراک کرد و فهم آن موقوف به موهبتی از سوی خداست که فرد باید از خدا بخواهد که آن را بفهمد و اگر نیافت و نفهمید جهد کند تا اخلاق مهذب شود که آدمیت بعد از آن مرتبه کمال است و ادراکش سهل‌تر؛ زیرا تهذیب اخلاق حق آدم است و کسی که حق خود را طلب کند بی‌شک از راه خدمت به آن می‌رسد؛ ولی اگر فرد به هیچ‌یک از این دو مرتبه فایز نشد حداقل باید به آداب آدمیت عمل کند زیرا فایده حسن آداب این است که شخص مؤدب اگر نفعی از وجودش حاصل نباشد ضرری هم نخواهد شد و امید رستگاری در دو عالم به او توان داشت.

------------------------------------------

-          رک.به: صفی‌علیشاه، عرفان الحق همراه با رسائل اسرارالمعارف- میزان المعرفه، تهران، نشرصفی علیشاه، ص 282-283.

۲ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۰۵ مهر ۹۴ ، ۱۷:۴۵
صبا فدوی

عید

سوى بیماران خود شد شاه مه‏رویان من‏

گفت اى رخهاى زرد و زعفرانستان من‏

۱ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۰۲ مهر ۹۴ ، ۱۲:۰۹
محی الدین قنبری

این کتاب 240صفحه ای دارای سه بخش مقدمات –فیلسوفان تحلیلی ومعنای زندگی-رویکردها ونظریه های معنای زندگی می باشد.در ابتدا نویسنده به پیدایش مسئله معنای زندگی در غرب میپردازد وسپس دو تحلیل از این بحث را ارائه می کند.در تحلیل اول معنای زندگی را همان "هدف زندگی"می داند وبی معنایی را نداشتن هدف در زندگی معرفی می کند.

تحلیل دیگر اینست که معنای زندگی رابه معنای "ارزش زندگی"بدانیم وبی معنایی زندگی یعنی کم رنگ شدن ارزشها.

در فصل سوم کتاب مولف به رویکردهای طرح شده در معنای زندگی پرداخته است.نویسنده در این بخش تقسیم بندی آقای متز در مقالهlife of meaning in developments new" "

را بیان می کند.آقای متزسه رویکرد طبیعت گرا -ناطبیعت گرا وفرا طبیعت گرا را ارائه میکندودر ادامه نظریه های طبیعت گرا رابه دو بخش آفاقی وانفسی تقسیم می کند.

موافقین ۱ مخالفین ۰ ۰۶ شهریور ۹۴ ، ۱۹:۴۱
انسیه غرویان

روان شناسی لذت عرفانی

اثر دکتر سوزانا مک ماهون     ترجمه :جمال هاشمی

وقتی شروع به خواندن کتاب می کنید به نظر می آید هیچ ارتباطی بین نام کتاب ومطالب آن نمی یابید.اما به تدریج می توانید هدف نویسنده را در یابید.چرا که او سعی دارد با شناسایی درد ورنج ومنشا آن شما متقاعد کند که ریشه ی همه دردها در زندگی بشر به روان ودرون هر انسان بر می گردد

موافقین ۱ مخالفین ۰ ۲۲ مرداد ۹۴ ، ۱۶:۳۱
انسیه غرویان

دیری است که از نقد و انتقاد می­ گوییم و همگی یکپارچه از محاسن انتقاد سازنده و زشتی­ های نازل بودن آستانه­ ی تحمل انتقادپذیری سخن می­ رانیم. انگشت اتهام به جانب کسی است که مورد انتقاد قرار می­ گیرد و همیشه دو عیب را در او برجسته می­ کنیم؛ عمل بد و عدم پذیرش انتقاد. اما هیچ کس از منتقد و صفات بایسته­ ی وی سخنی نمی­ گوید.

۴ نظر موافقین ۲ مخالفین ۰ ۰۵ مرداد ۹۴ ، ۱۱:۱۷
فردین جمشیدی مهر

"چرا دشوارترین کار در جهان این است که پرنده‌ای را متقاعد کنی، آزاد است؟!"


۴ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۲۴ تیر ۹۴ ، ۰۱:۳۷
صبا فدوی

چرا عده ای گویند مرنج و مرنجان ؟؟ در حالی که اساس خلقت دل با سرنشتر عشق بود و با رنجش است که دل عروج می یابد زیرا که تانرنجم چگونه ادارک خواهم کرد طعم تلخ رنجش را، تا مسبّب رنجش غیر نشوم.

با رنجش دل است که سهراب به دنبال خانه دوست می رود و دیوژن ملول از دیو و دد می شود. و سعدی به دنبال مداوی دل با بوی یار می شود.

در رنجش دل است که علی(ع) فریاد إِلهی وَ رَبَّی مَن لَی غَیرُک سر می دهد.

 و با رنجش دل است که دل از همه خواهم برید و نه تنها به ترک منیت، که به هیچ بودن خلق پی خواهم برد.

 

۱ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۱۸ تیر ۹۴ ، ۰۲:۳۱
انسیه جعفری

مصطفی ملکیان در باب پرهیز از تناقض و ناسازگاری گفته است: «اولین مؤلفه‌ی عقلانیت نظری این است که ما در مقام عقیده، رای و نظر چنان مشی بکنیم؛ چنان سلوک بکنیم که تا آنجا که می‌توانیم مرتکب تناقض نشویم، تا آنجا که می‌توانیم قواعد منطقی را زیر پا نگذاریم... اولین شرط عقلانیت نظری این است که آدم در درون مجموعه آراء و نظراتش یک Consistency، یک سازگاری منطقی برقرار باشد. یعنی عقایدش با یکدیگر هیچ تعارضی نداشته باشند...»[عقلانیت و زندگی عقلانی، مصطفی ملکیان]

موافقین ۱ مخالفین ۰ ۱۲ تیر ۹۴ ، ۱۵:۴۳
صبا فدوی

برهان الاولیا سید ابوالقاسم مشهور به آقا میرزا بابا و متخلص به "راز" از مشایخ بزرگ سلسله ذهبیه در دوره قاجار و اهل شیراز است. او پس از تحصیل در علوم رسمی دچار تحول می شود و برای کسب علوم باطنی شروع به گرفتن ریاضت های سخت می کند و سال ها در جستجوی پیری که او را در این راه رهنما باشد به حیرت و سرگردانی دچار می شود تا اینکه به خدمت محمد کازرونی شرفیاب شده که مرید آقا محمد هاشم درویش بوده است. و آقا محمد هاشم درویش، پیر طریق و قطب زمان را به او معرفی می کند که سلطان الاولیا نام دارد. از قضا سلطان الاولیا پدر همین آقا میرزا باباست که آنچنان درطریقت گمنام و بی ادعا بوده که حتی فرزندش از احوال او بی خبر بوده است!

موافقین ۱ مخالفین ۰ ۰۲ تیر ۹۴ ، ۱۹:۳۹
صبا فدوی



تو چه دانی که ما چه مرغانیم

هر نفس زیر لب چه می خوانیم

۱ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۳۰ خرداد ۹۴ ، ۰۴:۵۵
محی الدین قنبری

    از جمله عوامل اهمیت فیلسوفان و حلقه های فلسفی قرن چهارم و پنجم ، تقریری است که از دو مفهوم مهم لذتّ و درد ارائه کرده اند ، گونه تقریری که نه وامدار ادبیات شرعی است که مطابق ثواب و عقاب باشد ، و نه همداستان با نگرش صوفیانه که اساسا از طبیعت بالاتر می رود و به عرصه خیال افلاکی قدم می نهد . 

    فیلسوفانی اما چون زکریای رازی تفسیری کاملا این جهانی از این دو فراهم آورده اند . از این منظر رساله لذت و رنج (اللذة و الألم) ایشان نیاز به طرح و باز خوانی دارند . چرا که در زیر لایه های ستبر میراث ... قرنهاست که مدفون گشته است . 


موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۹ خرداد ۹۴ ، ۰۴:۳۸
محی الدین قنبری